서론

현대 사회만이 개인의 자기 결정과 자아 실현이라는 개념을 삶의 목표로 채택했으며, 적어도 자기 이미지에 따르면 현대 사회만이이 목표를 달성하기위한 사회적, 정치적, 경제적 조건을 만들고 보장하기 위해 노력합니다. [ 1] 그럼에도 불구하고 개인 의식의 주제화와 개인 자아 발견이 확립되는 과정에 대한 연구는 아직 현대 역사 학계에서 중심적인 문제를 형성하지 못했습니다. 우리는 현대 세계 출현의 일반적인 조건, 국가 구조의 형성, 시장 관계의 확대, 사회 집단의 사회적 분화에 대해 비교적 많이 알고 있습니다. 그러나 우리는 ‘근대적’ 개인이 어떻게 등장했는지, 개인이 개인적인 목표와 욕구를 어떻게 처리했는지, 어떻게 자신만의 길을 찾으려고 노력했는지, 그 과정에서 전통적인 맥락에서 벗어날 수 있었는지에 대해서는 거의 알지 못합니다.

근대성의 모든 위대한 이론가들은 개인의 발견, 개인주의의 출현, 그리고 개인화 과정에서 새로운 근대의 결정적인 기본 특성을 보았지만, 명확한 해답을 제시하고 경험적으로 검증된 주요 연구를 내놓지는 못했습니다. 2] 19세기 이상주의 정신에 헌신한 야콥 부르크하르트와 빌헬름 딜테의 분석은 마치 오래 전에 증명된 것처럼 오늘날까지 의문의 여지가 없는 것으로 남아있습니다. 야콥 부르크하르트는 1860년에 다음과 같이 썼습니다. “중세에는 세상을 향한 의식과 인간 자신의 내면을 향한 의식의 양면이 공통의 베일 아래에서 꿈을 꾸거나 반쯤 깨어 있었습니다. 그 베일은 신앙, 유치함, 망상으로 짜여져 있었고, 그 베일을 통해 본 세상과 역사는 경이로운 색채로 보였지만 인간은 자신을 인종, 국민, 정당, 기업, 가족 또는 어떤 형태의 장군으로만 인식했습니다. 이탈리아에서는 처음에는 이 베일이 허공으로 날아가고, 국가와 이 세상의 모든 사물에 대한 객관적인 관조와 대우가 깨어나고, 그 다음에는 주관적인 것이 완전한 힘으로 떠오르고, 인간은 영적인 개인이 되어 자신을 그렇게 인식하게 됩니다.”[3] 이러한 해석은 적어도 잠재적으로는 오랫동안 유럽인의 관점을 형성해 왔습니다.

오늘날 사람들이 자신에 대해 의식적으로 생각하기 시작하고 자신의 기준에 따라 자신의 삶과 사회를 독립적으로 형성하고자 하는 개인으로 자신을 정의하기 시작한 시기를 묻는다면, 르네상스, 위대한 선구적 인물, 과학의 세속화 힘에 대한 다소 포괄적인 언급만으로는 더 이상 충분하지 않습니다. 일반적으로 다섯 가지 문제 맥락을 고려해야 합니다.

르네상스 시대에 자기 성찰이 현저하게 증가했지만, 그렇다고 해서 중세 시대에 자기 발견을 위한 노력이 없었고 자아가 일반적인 보편주의에 잠겨 있었다는 의미는 아닙니다. 또한 르네상스 시대 개인은 19세기가 구축한 ‘부르주아’ 개인도 아닙니다. 계몽주의적 의미에서 뚜렷한 근대적 개인인 부르주아적 사고는 18세기 말 이전에는 거의 존재하지 않았습니다.
근대적 개성의 기초는 이미 15~16세기 유럽의 지식 엘리트에서 발견할 수 있습니다. 이 그룹은 다른 계층보다 자신을 더 잘 표현할 수 있었지만 자기 성찰의 능력을이 남성 엘리트에게만 돌리는 것은 착각 일 것입니다. “일반”사람들 역시 여성과 마찬가지로 독립적인 사고와 행동의 증거를 남겼지만, 근대의 자기 발견 과정에서 그 중요성은 지금까지 거의 다루어지지 않았습니다.
개인, “부르주아” 자율적 주체에 대한 근대적 관념은 이 주체가 거의 존재하지 않았다는 사실과 상관없이 초기 근대 유럽의 상황을 정당화하지 못합니다. 우리의 개념을 과거에 투영하고, 개인을 사회적 관계 체계 밖에서 주제화하고, 자기 증언을 고립된 채로 고려하는 것은 여전히 문제가 있습니다.
근대적 개성의 출현과 전통적 삶의 질서의 붕괴 사이에 직접적인 연관성이 없었던 것처럼, 개인의 행동과 고도의 자기 성찰이 병행되는 경우는 거의 없었다. 끊임없이 자신을 성찰하고 지적으로 자신의 길을 가고 사회에 의해 점령되는 것을 허용하지 않은 사람들이 그럼에도 불구하고 전통적인 삶의 세계에서 분리되기를 원하지 않았고 분리 할 수 없었던 것이 초기 근대 발전의 특징입니다. 근대 초기의 많은 ‘개인주의자’들은 관습의 세계와 전통의 보호 아래서만 자신의 삶을 관리할 수 있었습니다.
마지막으로, ‘개인의 발견’은 순전히 지적인 행위가 아니었으며, 특히 초기에는 개인화 과정이 사회 발전, 정치적 구성 및 경제적 확장과 통합되었습니다. 자아의 발견은 지금까지 잘못 이해되어 왔던 사회적 역동성을 드러냈으며, 하나의 새로운 사상을 주장하는 것이 아니라 일상 생활의 모든 영역에 영향을 미치고 삶의 실천에도 영향을 미치는 새로운 태도에 관한 것이었습니다.

이 문제를 제대로 이해하기 위해서는 근대 초기 삶의 세 가지 복잡한 특성을 고려하고 서로 연관시켜야 합니다:

첫째, 일반적으로 근대 초기 부동산 사회에서 개인의 사회문화적 위치는 어느 정도 고정된 구조에 내재되어 있었다는 점을 고려할 필요가 있습니다. 개인의 위치는 본질적으로 명확하게 구조화된 가정 내 지위, 폐쇄적인 종교 공동체, 사회 엘리트뿐만 아니라 일반 대중의 사회생활을 보장하려는 전통적인 생활 방식에 의해 형성되었습니다. 대부분의 경우 삶은 사회적 맥락을 위태롭게 하지 않는 한 누구도 위반할 수 없는 미리 정의된 규범에 따라 이루어졌습니다. 그럼에도 불구하고 개인이 행동할 수 있는 기회가 전혀 없었던 것은 아니었지만, 이는 공동선이 안전하게 유지되는 범위 내에서만 작용했습니다. 사회 구조에 대한 최초의 침식은 16세기 초에 시작되었지만, 전통적인 질서가 돌이킬 수 없을 정도로 흔들리고 새로운 형성을 위한 길이 열린 것은 18세기 후반에 이르러서였습니다.

다른 한편으로, 이러한 사회 문화적 환경에서 16세기 후반부터 자서전, 자서전, 일기, 사적인 서신이 증가한 것은 사회의 문자화가 갑자기 증가한 것과 관련이 있는 신흥 ‘부르주아지’의 자기 확신 과정으로 검토하고 해석해야 합니다. 자신에 대한 성찰, 자신의 위치에 대한 결정, 남성이나 상류층과 중산층뿐만 아니라 교회와 당국이 명확하고 의식적인 자기 고백을 주장하고 책임을 요구했다는 사실, 이러한 상황은 사적 공간의 확장을 증언 할뿐만 아니라 동시에 18 세기 후반에 첫 번째 정점을 경험 한 초기 개인화의 표현으로 간주됩니다.

자신에 대한 웅변적인 성찰은 신흥 부르주아 사회의 신호가 됩니다. 자기 인식과 자기 확신의 과정은 신념과 인권의 자유를 확보하는 일반적인 과정으로 확장됩니다. 마지막으로, 자신과 관련하여 사회가 허용하는 한 생각과 행동에서 자신의 길을 가고 싶어하고 사회 생활의 개인화 과정을 촉발시킨 개인 인 현대 개인의 실제 출현을 설명 할 필요가 있습니다. 우리는 16세기 도시 부르주아지의 삶에서 첫 번째 흔적을 발견하지만, 다른 사회 계층에서도 사람들은 자신의 마음 상태와 위치에 대해 생각하고 전통적인 사회적 틀을 넘어서는 새로운 행동의 가능성을 고안하기 시작했습니다. 특히 17세기에 개인이 교회 단체와 국가 기관에 더 많이 통합되는 것은 이러한 과정을 방해하지 않았으며, 오히려 ‘규율’은 개인의 행동과 사고의 발전을 조건으로 삼았고, 이는 결국 계몽주의 사회의 명령이 되었습니다.

이 글은 우리의 질문 전체를 염두에 두고 있지만, 구체적인 실행에서는 문제의 몇 가지 중심 가닥으로 제한해야 합니다. 이는 주로 일반적인 연구 상황 때문입니다. 현대 개인 발견의 중요성을 다루지 않고 현대 개성의 출현과 개인화 과정에 대해 어느 정도 설득력있게 말하는 사회 학자, 철학자 및 역사가가 거의 없지만 영국과 프랑스뿐만 아니라 독일에서도 일관된 설명이나 주요 조사가 부족합니다. 가장 잘 연구된 것은 일반적으로 주관적인 마음 상태와 주관적인 의식에 대한 증언으로 간주되는 수많은 자서전입니다. 두 번째 일반적인 표현 문제는 다음과 같습니다. 자기 발견과 자기 인식 과정의 맥락에서 ‘근대적’ 개인의 발견은 범유럽적인 현상이었지만, 적어도 모든 유럽에서 중요해졌지만, 다양한 국가 및 지역적 발전을 동등하게 고려할 수는 없습니다. 무엇보다도 독일, 영국 및 프랑스의 감수성, 움직임 및 프로세스에 중점을 둡니다. 마지막으로 개념적 정확성의 문제에 대한 언급이 남아 있습니다. 근대 초기에 “개인”에 대한 일반적으로 구속력 있는 정의는 없으며, 앞서 말했듯이 개인과 개성에 대한 근대적 개념에서 출발하는 것은 여전히 의문입니다. [4] 어쨌든 우리는 “근대적” 개인이 부르주아 사회와 함께 등장했다는 생각에 작별을 고해야 합니다. 19세기에도 전통주의적 행동이 부르주아 사회를 특징짓는 것처럼 근대 초기에도 “개인주의적” 행동이 존재했습니다. 이러한 전환은 인식하기 쉽지 않습니다. 개인을 구성하는 요소는 시간이 지남에 따라 개인이 생활하고 행동하는 맥락에 따라 결정됩니다. 게다가 현대 개인성의 발달은 사유화, 세속화, 문명화의 증가라는 맥락에서 전개되었기 때문에 이러한 과정을 서로 분리하기는 어렵습니다. 이 연구는 자아의 발견, 사회적 과정에서의 자아의 전개, 사고와 행동을 위한 개별 공간의 발달에 초점을 맞춥니다. 지적 엘리트에 대한 강한 집중은 출처에서 비롯된 결과이며, 그들만으로도 우리는 자신에 대한 직접적인 증언을 남겼습니다.

자르브뤼켄, 1996년 여름”